是故:是故圣人作文言文翻译

目录1.是故圣人作文言文翻译2.古文中故是什么意思3.是故所欲有甚于生者 故的意思4.是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也的之是什么意思5.古文翻译：是故无贵无贱，无长无少6.是故学然后知不足，教然后知困的翻译 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也的翻译7.是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。译文1.是故圣人作文言文翻译译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的;别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说:“礼，不能不学啊!出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”扩展资料一、成书过程孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。二、赏析《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。参考资料来源：百度百科-礼记·曲礼参考资料来源：百度百科-礼记2.古文中故是什么意思意思是故就是原因。西汉 司马迁《史记·李将军列传》：广行取胡儿弓，射杀追骑，意思是李广一边跑一边取胡儿弓，射杀追的骑兵，借故（托故。借口某种原因）；无故（没有缘故）2、事；事情如：意思是昭伯问家里的事情，细故（细小而值不得计较的事情）；掌故（历史上的人物事迹、制度沿革等）3、意外或不幸的事变如：春秋周公旦《周礼·天官·宫正》：意思是国家有不幸的事变。事端）；变故（灾难；意外发生的事情）；事故（意外的损失或灾祸）4、旧识；旧交春秋末年 左丘明《史记·项羽本纪》：君安与项伯有故?意思是您怎么与项伯有交情的？故贵（旧交与贵人）；故义（故交旧友）；旧故（旧交）；亲故（亲戚故旧）5、特指旧法、旧典、成例如：故典（典故）；故语（典故成语）；故祀（按惯例举行的祭祀）；故训（先代留下的法则。古训）；故业（指祖上传下的基业）；故家（世代仕宦之家；世家大族）；故墓（祖先的墓地）。7、旧的事物如：春秋 孔子《论语·为政》：温故而知新，意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，吐故纳新8、原来。北宋《广韵》故，意思是故就是旧的。故步（旧时行步的方法）；故地（旧有的属地）；故夫（以前的丈夫）；故方（旧药方）；故吏（原有属吏）；故林（从前栖息的树林）；故式（古旧的仪式）9、通“先故（很久以前）10、死亡如：明朝 冯梦龙《古今小说·穷马固遭际卖鎚媪》：前年赵三郎已故了，他老婆在家守寡。病故；亡故（死去）；染病身故（死）；3.是故所欲有甚于生者 故的意思【出处节选】《鱼我所欲也》——先秦·孟子由是则生而有不用也；是故所欲有甚于生者，非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳【白话译文】采用某种手段就能够活命，采用某种办法就能够躲避灾祸，他们所想要的有比生命更宝贵的东西；有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，只不过贤能的人不丧失罢了。扩展资料1、《鱼我所欲也》创作背景《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，2、《鱼我所欲也》鉴赏本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面。4.是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也的之是什么意思因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。后来却讲求施报，礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报。别人施恩惠于已;也不合礼，人们有了礼的规范。社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，礼:不能不学啊“西汉·戴圣《礼记·曲礼上》原文!是故圣人作：为礼以教人：使人以有礼，知自别于禽兽，人有礼则安，无礼则危。不可不学也：扩展资料一、成书过程孔子的七十二弟子及其学生们所作“西汉礼学家戴圣所编，西汉能见到的用先秦古文撰写的”《汉书·艺文志》所载就有，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本“二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本。习称《小戴礼记》，《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，畅行于世；故后人径称之为，《礼记》。二、赏析《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则“这部九万字左右的著作内容广博。5.古文翻译：是故无贵无贱，无长无少无论地位高低贵贱，出自唐代文学家韩愈所作《师说》，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，终不解矣。其闻道也亦先乎吾，夫庸知其年之先后生于吾乎？道之所存师之所存也。古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。他懂得道理本来就早于我，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，无论地位高低贵贱，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料创作背景：《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801年-802年），在京任国子监四门博士时所作。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首。6.是故学然后知不足，教然后知困的翻译 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也的翻译这句话的意思为：因此深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。出处：西汉·戴圣《礼记》虽有嘉肴，不知其旨也；不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；教学相长也。《兑命》曰：其此之谓乎。白话释义”即使有味美可口的肉食？不吃是不会知道它（味道）甘美：即使有最好的道理，不学习也不会了解它的好处；通过学习才能知道自己的不足。通过教导别人才能知道自己理解不了的地方，知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省。感到困惑，这样以后才能自我勉励；教与学是互相促进的。《兑命》说，教人是学习的一半。大概就是说的这个道理吧：扩展资料写作背景“据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六经：是中国古典文化中最高哲理的载体，不易通读“因而多做解读以辅助理解”六经中的，《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的。礼法，受体例限制“几乎不涉及仪式背后的”礼义，而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼“七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的。记，《汉书·艺文志》所载就有，《隋书·经籍志》说”这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时。又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，由于《记》的数量太多”到了东汉“社会上出现了两种选辑本”一是戴德的八十五篇本。二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》，《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注。到唐代已亡佚大半，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录，《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，畅行于世，故后人径称之为。《礼记》，文章简介，《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。书中内容主要写先秦的礼制。7.是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。译文意思是：出自《召公谏厉王弭谤》，先秦时期，作者左丘明。原文：召公告曰：民不堪命矣“王怒！以告，则杀之。道路以目。王喜，告召公曰。吾能弭谤矣，乃不敢言：召公曰“是鄣之也，甚于防川”伤人必多“民亦如之。决之使导；使公卿至于列士献诗，瞽献曲；史献书，师箴。百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，而后王斟酌焉，是以事行而不悖，民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出，犹其有原隰衍沃也。衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败；所以阜财用衣食者也，夫民虑之于心。而宣之于口，成而行之。胡可壅也，若壅其口。王弗听，于是国人莫敢出言，译文？周厉王暴虐”百姓纷纷指责他，召穆公对厉王说。老百姓忍受不了暴政了。厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师。让卫国的巫师去监视批评国王的人：按照卫国的巫师的报告;就杀掉批评国王的人！国人不敢说话;路上相见，以目示意，周厉王颇为得意，对召穆公说，我能消除指责的言论。他们再也不敢吭声了，召公回答说，你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水：河流如果堵塞后一旦再决堤“伤人一定很多，因此治水的人疏通河道使它畅通”治民者只能开导他们而让人畅所欲言：所以君王处理政事“让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗。乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍。少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言。掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王。近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，国家的政事得以实行而不违背道理，老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产，又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生，人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来，人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防。这是增加衣食财富的途径啊，人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后；就自然流露出来，如果硬是堵住老百姓的嘴，周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了，文篇分析本篇在结构上与前篇《祭公谏征犬戎》完全相同，仍然是谏因、谏言、谏果的三段式？首尾叙事，中间记言？记言为主，体现了《国语》的一般特点。但本文的开头结尾却仍有独到之处，文章开头。妙语传神：厉王虐，胜于千言，一边是厉王虐，一边是国人谤，事出必然。壁垒分明。一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾“既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔”接下来厉王的一，怒，两个动词。如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真，结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。国人莫敢言。道路以目“此语真乃神来之笔”厉王以为高压就可止谤“大喜，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂，王弗听。于是国人莫敢出言。