湖南通道:侗族人奇特的阴阳世界观

湖南通道:侗族人奇特的阴阳世界观 2016年07月18日10:20

　　 　　这几天刚刚从湖南怀化通道县回来，被山里的蚊子咬了一身包，听了点故事，看了看风景。今天聊得事儿，其实离我们生活比较远，说实话，离认知也有点远，而且是个聊不出结果的事。好在我可以姑妄言之，您姑妄听之。

　　既然远，不妨把话题扯的更远一点。先用自己的话来解释一下对哲学宗教产生的浅薄的认识。我以为，千百年来人类有太多需要思考的事情，哲学就是人对未知 世界的探寻、思考、表达、谋求认可的过程。每个人形成了不同的世界观，持有相同或是相似世界观的人在特定时期拥有了相同的信仰，形成一个个群体，便有了宗教。

　　宗教产生是个大命题，也是个哲学问题。关键词无外乎“必然”、“复杂”、“文化现象”“精神层面”、“社会意识”和“重大影响”。宗教哲学可以简略定 义为一门对于宗教现象及问题进行哲学思考的学问，二十世纪几乎所有伟大的哲学家都有涉及宗教哲学问题。宗教和哲学分不清，又不能一概而论，因为核心是不一样的。如果和一个人谈论一种宗教或是一种现象——“你信不信？”便成为一个很有意思的前提——你若不信，所有的讨论都将是没有依据的假设，论证的过程不能 成为说服别人的论据。你若信或是半信，一切都是符合或可能符合逻辑的，可以洋洋洒洒的长篇大论引经据典。也就是说，哲学强调的是“论证”，要通过某种符合 逻辑的方式论证，遵守的是推理规则。而宗教强调的是“信”，你信不信上帝的存在？如果不信，教堂的存在对你而言就毫无意义。

　　古印度人信仰一种宗教，叫做“吠陀教”，公元前2000年雅利安人进入印度河流域，吠陀教产生。公元前2300-1750年的印度，正是著名的“哈拉 巴”文化，印度河流域已经产生城市，进入了文明时期。学者说孔子是公元前551出生，那么公元前2300差不多是“夏商周”时期的夏朝。这段时间，印度的 宗教经典叫做《吠陀》，《吠坨》对印度后世的影响极大，由印度古梵语写成，因为与后来的梵语不同，被后世称为“吠陀梵语”，又难懂，又长，不便于传播和理 解。于是渐渐被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部，成千上万部吠陀、梵书、奥义书皆从此来。婆罗门教建立在经典之中的 “梵书”之上，所以一般认为婆罗门教起源于吠陀教。其中《耶柔吠陀》中有一部《百道梵书》，据说这里首次提出了灵魂转世的理论。婆罗门时代刹帝利王子悉达 多，在婆罗门教基础上创立了佛教，灵魂转世和轮回在婆罗门教被提出，在后世的佛教中发展壮大，便有了著名的六道轮回。（天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿 鬼道、地狱道）

　　有意思的是，认为有轮回存在的远不止外来的佛教。中国本土的道教也相信灵魂的存在，人世之外，有另一个等级森严的世界。不知道是释道融合，互相影响。 其他诸如萨满教、苯教这些带有巫术性质的原始宗教，也大多自然崇拜、祖先崇拜，信奉万物有灵。如果站在无神论的角度，无论是西方的创世还是东方佛教的轮 回，都在一种超自然现象，某种意义上是对超自然现象的解释和调用。

　　说了这么多，目的自然就是讲讲轮回转世。以上的所有，都是阅读的体验。然而，在桂黔湘三省交界之地——贵州的黎平、广西的三江、湖南的通道，都广为流 传着“再生人”的传说。所谓“再生”，就是转世，而且转世为人。这是个很神奇，也很玄的问题。如上文所言，“你信不信？”成为一个最很有意思的前提。现在 人人皆知的西藏活佛转世，就是影响力比较大的转世轮回事件，大活佛的转世，甚至会对地区乃至国家的宗教政治产生重大的影响。最为大众熟知的便是1990年 十世班禅转世灵童金瓶掣签，如果没记错的话，电视转播了其盛况，这也是无神论国家鲜有的高调宣传方式。相比之下，侗族的转世轮回故事最有趣之处在于，人们 听到的、看到的这些故事的主人公，都是没有任何政治目的、没有任何特定社会身份的普通人，往世和现世往往还都有所联系，比如家族的先人，比如好友变邻居， 父辈变孙辈，甚至男人变女人。在湖南省通道县双江镇，我们见到两个女孩，一个叫做杨日春，一个叫做姚改流。

　　杨日春，女，1983生人，她说上一世叫杨品锤，13岁就早逝，不进家族祖坟，太想家，于是就回来了。从前的堂哥堂嫂是她今生的父母。而这一世才两岁的时候，她就会准确无误的摸回前世父母的家，翻出老照片指着自己，也认上辈子的同学。后来家里人按照侗寨的习惯，喂她喝了一碗鱼汤，很多事情渐渐就忘掉了。我问你们都喝过这碗汤吗？旁边的姚改流说啊，是啊我们都喝过。我说你也是一样的故事嘛？她说差不多，我们都回到了自己的家里。她说她在很小很小的时候，在村子里见人就拉着唱侗歌，村里的老人问，你这么小，是谁教给你唱歌的？你是谁啊？姚改流说，我是石培树/盛（音）。石培树是姚改流妈妈的外公，在世的时候喜欢唱侗歌。家里人说，她小时候见人就唱的那几首，恰好是上辈子最爱唱的。而这一世的姚改流，最喜欢唱歌，无论多复杂的侗歌，听两遍就记得住，学得会。

　　她们说了很多话，很平静，我想应该是讲述了很多遍。好在其中没有太多的形容词，也都很简单，反而让我有了几分信任。她们说开始也害怕，后来就习惯了，既然回来了，又还做家人，就好好生活吧。说完了露出淡淡的微笑。

　　除了人的转世，前世是动物或者是昆虫的也不乏其例。在通道有一则传说，说某人前世是猪，是由猪转变成人。据说这个十多岁的年轻人才几岁的时候，他妈妈 带他去山上，看到有人在割猪草，他就告诉别人说不要割那种草，因为那种草不好吃。后来他见到村里专门杀猪的荣某，对他说“是你把我杀的”， 那个人吓得要命，回去以后就再也不敢杀猪了。（载于文化遗产2013年第5期，《侗族的转世传说——灵魂观与积阴德习俗》，作者徐赣丽）而目前谈论的已知 再生人的前世，全部是非正常死亡。

　　晚上在通道县城和当地的几个侗族小伙姑娘聊天，我问他们这事到底是不是真的？他们都直视着我，十分坚定的说：真的。然后纷纷说起身边比较亲近的朋友的 故事，大多不好解释的故事核心，都是一个才一两岁的孩子，怎么会那么精准的确认亲属之间的关系，家里物品的归属，上一辈人之间的普通生活片段，然后反问 我，如果不是真的，一个小孩子怎么会知道的这么清楚？如果不是真的，问什么我们人人都这样讲？老人们是对这个事自然深信不疑，但他们大多不喜欢。说这样会 打破家族里的长幼秩序，伦常关系。当地的习俗是喝一碗红鲤鱼的汤，然后让这个孩子淡忘掉过去的事情。这一碗红鲤鱼汤，杨日春和姚改流都喝过。她们小时候的 事情有很多都不太记得，她们说都是这碗汤的原因。

　　在侗乡见不到佛寺。所以转世轮回是不是受到佛教影响，是没有印证的。但前文所讲，佛教中的转世轮回概念也是从婆罗门教中吸收进来，甚至来源于印度更古 老的宗教。侗族人民崇尚万物有灵，更趋向于萨满一类的原始宗教，相信灵魂的存在，就等于相信肉体灵魂是可以分离的。说到灵魂，那就说一说鬼事。侗族还流传 着鬼也分善恶的说法。鬼生活的世外桃源 名叫“高胜牙安”，那里“与祖同地，共同生活， 吹笙‘多耶’，处于极乐世界”。（《侗族通览》，冼光位主编，广西人民出版社1995年版，第207页）鬼在那里仍像阳间青年男女一样吹芦笙跳舞唱歌，过 着与现实中的侗寨一样的生活。侗族也认为鬼与人常处于同一空间。比如，行歌坐夜时往往有鬼与人同乐， 时至午夜，人们会唱起消散歌，意思是请鬼们回去，不要再逗留：“天晚了，我们要回家了，你们 （指灵魂）也回去吧”，唱了消散歌就可以把围坐在周围的鬼魂送走。同样，在村寨里请戏时，也是要请鬼神和送鬼神。

　　这样的态度让人细细想来，心存温暖。虽然一碗红鲤鱼汤要让尘世间的人变得平凡而非通灵，但是侗家人仍然愿意相信，故去的亲人们以某种方式重新回到自己 身边，是一件不坏的事。并且如果相信转世轮回，那么死亡就变得不那么可怕，前提是积阴德够多，来世仍旧为人。他们信奉的是“上天有眼，神灵有耳；居心不 良，必招祸殃；行为不轨，寿命不长。”（《中国侗族村寨文化》，吴浩编，民族出版社，2004年版）

　　如果这个现象是历来就有的，那么老侗歌里一定有表达。为此，我找到怀化侗族大歌传承人吴永科，他帮我翻查了家里流传的老耶歌本，永科的爸爸说我问的那 首《阴阳歌》要唱三四个小时，永科也不会唱。歌词里写到，“今夜我们相聚唱一首歌大家听，静静听我吧歌唱，我们来到世间很少有人得齐全，就像四面山岗高高 矮矮不一样。有吃有穿命中定，寿岁年华也靠命根定短长。养男育女靠八字，家财田产全靠前世修善今生才能把福享。有夫有妻也是命中早注定，单身孤零那是从阴 间阎罗认领守空房。我说这话当初也有人不信，他还为此到阴间质问阎罗王。十代都有人曾经到阴间，把阴间的事拿到阳间来宣扬。”这首歌里一共唱了6个人的阴 阳故事，歌的结尾处是“朋友有好歌他唱好歌，我没好歌只好唱阴阳”。

怀化市侗族琵琶歌传人杨团花在演出

　　我相信，这样的歌侗族民间还有很多，这样的故事，千百年来也从未中断过。

　　侗族地区民风淳朴，颇有“诸恶莫做”的意思。人“信”什么是一回事，怎么做这一世的人，是另一回事。从这一点出发，这些看起来“封建迷信”的教化和影响是有积极意义的。

　　在这个主题下，又有几个有趣的小事儿，不知道是不是实属巧合。目力所及之一是侗族人爱修桥，风雨桥和鼓楼简直就是侗寨的标配。山苗水侗，侗族村寨大多 傍水，桥多。桥和河流本身就是传说中的阴阳界的必经之路，是故事的载体。第二个小事是，此地名字就叫通道。地名也早已不可考。在冥冥之中，荒诞与真实之 间，我们又知道多少？宇宙之大，谜题之多，都是有趣的存在。

　　德国哲学家卡西尔在《人伦》一书中说到原始人——“ 对生命的不可毁灭的统一性的情感是如此的强烈， 如此不可动摇， 以至于到了否定和蔑视死亡这个事实的地步。在原始思维中， 死亡绝没有被看成是服从一般法则的一种自然现象。… … 原始人在他的个人感情和社会感情中都充满了这种信念： 人的生命在空间和时间中就根本没有确定的界限， 它扩展于自然的全部领域和个人的全部历史。 ”

　　莫言在《生死疲劳》里的第一句话便是是“佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在”，小说最后阎王爷对西门闹说了一席话颇禅意：“我将让你在畜 牲道里再轮回一次， 但这次是灵长类，离人类已经很近了，坦白地说，是一只猴子，时间很短，只有两年。希望你在这两年里，把所有的仇恨发泄干净，然后，便能是你重新做人的时辰。”（作者/摄影：幸鹏）