《红楼梦》《水浒传》的繁与简

《红楼梦》《水浒传》的繁与简 字体： 小 中 大 分享到： 《红楼梦》《水浒传》的繁与简 2021-12-13 11:02:16 来源：光明日报

奥尔巴赫的代表作《拟态》的著名开篇谈到了荷马史诗和旧约故事的文体差异。他说荷马的叙述完整而有思想，各种事件发生在前台，联系紧密，表达冷静，没有任何隐瞒；《旧约》的故事朝着一个目标发展，只突出对人物行动有用的部分，剩下的部分模糊不清，有时心不在焉，给人一种神秘感。这与两者所描述的人物身份有关:荷马写的是上层阶级的生活，而旧约的对象是游牧或半游牧部落的成员，不分阶级。

这不就是《红楼梦》和《水浒传》在写法上的区别吗？《红楼梦》就像荷马史诗。一切都描写得很详细，描写细致，笔墨酣畅。《水浒传》就像旧约的故事。这是个简单的故事。它一气呵成地奔向目标。它只突出了聚光灯下的动作，其余的都模糊到背景里了。“伤人，莫问马”。这与谷穗的说法高度一致:“红楼有时过于详细，但它有一切在里面；《水浒传》用笔朴实，无中生有，回味无穷。这是因为它们所反映的社会生活形态显著不同。大观园是一个安静祥和的时代，作者沉迷于文字的肉感，注重细节的丰富和感官的美感。另一方面，《水浒传》险象环生，说话人的台词相当广泛，往往带有很强的“先说晚，后说快”的运动感。

举两个例子来说明。《水浒传》第二回王去沈家设宴，《红楼梦》第二十八回贾宝玉去家设宴，都涉及皇亲国戚、宴席厕所、送人礼物等问题，参考起来恰到好处。《红楼梦》里，宝玉上厕所，蒋玉菡跟他一起出来。两人站在廊下，宝玉见蒋玉菡妩媚温婉，甚是留恋。他问他剧团里有没有一个叫关琦的女孩，可惜他看不到她。蒋玉菡笑了，这是我的昵称。宝玉甚至说很高兴见到你-

我想了想，从袖中取出扇子，丢下一把玉扇，递给关琦，说:“小事不堪，略表今日之谊。”齐大笑着回答说:“你没有功德，怎么受得了？”不管怎样，我这里有个奇怪的东西。我今天一大早就绑好了。它还是全新的。聊天可以表现出一点好感。说着，脱了衣服，将小衣上的大红汗巾解下来，递与宝玉，说道:“这汗巾是千香国皇后的贡品。"。夏天扎，皮香，无汗渍。京王昨天给我的，我今天才拿到。如果是别人，我绝对不会送人。先生，请帮我解开绑好。宝玉听了，也忍不住。"。他很快接过来，用一条松木汗巾解开自己，递给关琦。

红楼梦里的礼物从来不是简单的送出去或者收进来，比如这两条汗巾。宝玉送给关琦的松花汗巾，原来是袭人送的。关琦送给宝玉的大红汗巾，本来是一件小衣，也就是裤子。解下来送给宝玉，当夜被宝玉偷偷缠在袭人腰间。宝玉无意中成了媒人，这两条汗巾无形中变成了信物，为关琦最终嫁给袭人埋下了伏笔。这是后话。作者之前也有指导，边上有贴图。就在酒席上，关琦念了一首诗，恰好是“花袭人的日子里，天也暖”。薛蟠大叫袭人是宝。而这个婴儿，前两次，早在贾芸进弘毅院的时候，就已经通过贾芸的眼睛“偷偷摸摸”了很久，知道“宝玉房中袭人不同”。袭人却连忙解下宝玉夜里偷着围在腰间的大红汗巾，说:“这一行我不要了，趁早拿去罢！”说明她很后悔“有福的演员，错过的儿子”的命运结局。但是这个和另一个差不多。关琦说:这大红汗巾是京王送的，偏偏京王还送了宝玉一串佛珠(其中一串是香做的)，是圣祖送的。后来宝玉给了黛玉，黛玉也不领情:“好个臭男人拿了！我不要他。”这不是转身诅咒皇帝吗？但是，京王总是把东西送给长得好看的少年，未必没有讽刺意味。

在《水浒传》里，一切都很简单。这是一顿丰盛的大餐，也是一份简单的礼物:

就说到这一头吧。当王来到家吃晚饭时，摆好了桌子。请带国王到中间坐下，杜威会陪他入席。喝了几杯酒，吃了两套食物后，国王站起来洗手。偶然一次，他来书院稍作休息，忽然看到书案上有一对羊脂玉做的镇纸狮子。他们做得非常好，精致和精致。王端拿起狮子，看了看，手也没落下，答道:“好！”王看到王最喜欢的，就说:“还有一个玉龙笔杆，也是这个工匠做的，只是他手头没有。明天拿去，和他一起送。”王端喜出望外，说:“我非常感谢你的好意。想到那个笔筒肯定更好。”王队长说:“明天拿出来，送到宫里见你。”王端再次表示感谢。两人仍坐在桌前，宴饮至黄昏，一醉方休。不要和王翔一起回宫。

这对玉狮子镇纸，一个玉龙笔筒，还有王隔一天就和高俅一起送到段王府。就在端王踢气球的时候，高俅意外露出了脚，从此发迹。因此，在施耐庵的作品中，这两样东西只是用作道具，起到衔接情节的作用。不像曹雪芹的作品，每一件事总是把故事的发展联系起来，把人物的命运编织起来。因此，曹雪芹将逐一解释汗巾的由来和特点。它是北京的皇后，千乡王国的女国王送的礼物。“夏天皮肤香，没有汗渍。”施耐庵不以为然，“做得很好，精致细腻”，“这也是工匠做的”。问哪种精致，哪个匠人？没有提到。

《红楼梦》里“那我回去坐着喝酒到很晚”；《水浒传》中“两人仍坐在桌前，饮酒作乐，直至黄昏，直至醉方休”。但两段发生的事，《红楼梦》还在周而复始，回味无穷，而《水浒传》却被没收了，至今。施耐庵的线性叙事，一切都悬空眼前，只有一束光打在上面。曹雪芹的叙事是网状的。用奥尔巴赫的话来说，就是像荷马那样的均匀光照，所以每个角落都可以开发。宋祁是唯一一个曾经把曹雪芹和荷马相提并论的人，因为阿尔多斯·赫胥黎指出，荷马的伟大在于能够说出事情的全部真相，这在宋祁看来，就如同曹雪芹的镜子高悬而窥全图一样。

那么，《红楼梦》的感官和语言品味是不是比《水浒传》高很多呢？你不能这么说。奥尔巴赫认为，荷马史诗和《旧约》故事实际上并不匹配，它们只是不同风格的基本类型。所有的简化字都是为整体需要服务的。旧约中，亚伯拉罕带着一个仆人，一头驴和他心爱的儿子以撒，走了三天，向神烧香，一路上没有一点风景。《水浒传》也是一首行动中的诗。所有的英雄都像一条空流浪的路。不是站在作者的角度，而是站在人物的角度，一路上没什么可看的，安全行走也不容易。作者不会僭取前面的人物来说话，比如上面引用的那段话——

王端拿起狮子，看了看，手也没落下，答道:“好！”

不放手就是不放手。但是，别人在他们眼里从来没有放弃过手，这纯粹是客观的；如果人物不想放手，那就是主观干预。这项措施应该是平衡的。“这个工匠也是自己做的”也是瞬间的语气和当下的语境。难怪牟宗三称赞水浒传里的话，说有风的时候两极彻底超脱，机会来了，步步为营就是现在。

顾还对的文笔大加赞赏:“如果说《红楼梦》是‘能量品’，那么《水浒传》就是‘精神品’。”但是，从另一个角度看，曹雪芹的境界似乎更高，因为，正如Aśvaghoṣa's《论大乘信仰》所说，粗中有细，都是菩萨境界。精中是佛的境界。所以，作为对人类现实的再现和复述，《红楼梦》的世界更接近于我们今天大多数人所认知的世界:人在各种关系中，说话做事都要注意他人的感受，不能放任自己的性情。简而言之，大观园里都是训练有素的社会人，不像山寨水泊人那样只受自然驱使。(作者:江若水，浙江大学传媒与国际文化学院教授)

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